演出公司原创音乐剧《三毛流浪记》自第十一届广东省艺术节载誉归来

他主张心有体用，而以体用分性情，知觉也是作用，有体必有用，而用不可以为体也[85]。

气学派的罗钦顺，在批判以理为神的观点的同时，着重批判了以心为神的心学观点。对此，程颐进行批判说：释氏言成住坏空，便是不知道。

但理和物又是不可分开的。他指出，陈献章所谓虚圆不测之神来自佛教禅宗，陈献章以心之知觉作用为神，就是宣扬佛教思想。[62] 关于阴阳消长，他在发挥朱熹思想中提出消之中复有长焉，长之中复有消焉[63]的观点，把二者统一起来。他们一方面说，理只是一个消长盈亏耳，更没别事，另一方面又说，君臣父子，常理不易，这上头来，更怎说得存亡加减？[39] 这是一个深刻的矛盾。二、鬼神是气之功能或良能功用。

[43] 就是说，神是超越的宇宙本体，亦即太极之理，也是万物变化的根源。其实，它就在万物始终变化中体现出来，故说妙万物。[15] 邵雍的一分为二，从象数学的角度看，虽说是形式的机械的相分法，但是从本体论上看，却富有辩证法的特色。

和神化一样，一两是其宇宙论的中心范畴之一，它在气本体论的基础上，全面解释了自然界的发展变化。盖所谓对者，或以左右，或以上下，或以前后，或以多寡，或以类而对，或以反而对，反复推之，天地之间真无一物兀然无对而孤立者。一分为二产生万物，但二又统一于一，一是二的统一体，不在二之外。张载认为，对立面相互作用的主要方式是感应，所谓感应，是指对立面之间的相互吸引、渗透和连接，这是自然界的普遍现象，也是中国古代哲学中的重要概念。

一中有二，二构成一，这是一切变化的真正原因。[49] 阴阳动静分体用之说，由来已久。

二之中又各有一与二的对立，层层发展，以至无穷。太和絪缊之实体就是太极一元之气，但本身内在地包含着动静、聚散、虚实、清浊等互相对待的两端，两端之所以发生作用，是由于阴阳实体的存在，而两端互相作用的结果，便发生变化，产生效用，如水之有寒热而成冰汤一样他指出，如无对则天下之理势，一切畸零赘剩侧峻尖斜，更无齐整平正之处[32]。[13] 太极阴阳虽非数，但天、地、人之数皆不离太极阴阳，阴阳之中，各有天地人，天地人之中，各有阴阳。

他提出对立物质本相违，义常相济[1]的命题，进一步说明二中有一，异中有同的辩证关系。这当然不是无矛盾的融合，而是承认对立前提下的合，实际上是讲对立面的统一。这是从经验常识中得出的一致结论，说明天地万物之化皆是如此。[15] 邵雍的一分为二，从象数学的角度看，虽说是形式的机械的相分法，但是从本体论上看，却富有辩证法的特色。

交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。[30]《答胡广仲》，《朱文公文集》卷四十二。

此是‘生生之谓易，理自然如此。他批评邵雍的二分法，如同朱熹所说，只是破作两片，如此分下去，至于无穷无极而不可止。

这也就是物必有对的思想。已分为用，属阴，而动实属阳。在朱熹范畴体系中，由于引进了气作为基本范畴之一，因而一两范畴也就获得了具体的丰富性。正式提出一两范畴的，是理学家张载。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于几可征矣。他运用解释学的方法，批判了单纯强调分或合的孤立性和片面性，从而阐明了自己的辩证观点。

[62]《正蒙注·参两篇》。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

他举出阴阳、体用、理事、虚实、动静、形气、道器、昼夜、幽明生死、因果、善恶、染净、性相、真妄、水火、男女生克、刚柔、清浊、顺逆、安危劳逸、博约等等，无非二端[41]，用大量事实说明，宇宙间一切事物都是在相互对立中存在的，没有什么绝对的无待。一分为二，二合为一，这就是既对立又统一。

任何事物都由对立面构成，有虚则有实，有屈则有伸，有终则有始，如果没有对立面互相发明，任何一方都不可能单独存在，事物也就不成其为事物了。[57] 任何事物都是由阴阳构成，不能说只有阳而无阴，或只有阴而无阳。

这显然是受到邵雍的启发，认为事物是层层有对，层层可分的。它认为自然界既是发展的，又是和谐统一的，阴阳等等的对立和转化，只能在其有机统一体中展开，也只能维持整个有机自然界的平衡。盖所谓对者，或以左右，或以上下，或以前后，或以多寡，或以类而对，或以反而对，反复推之，天地之间真无一物兀然无对而孤立者。他的一分为二的思想，对后来的朱熹等人，产生了重要影响。

关于一中有二，方以智发展了一物两体和理有对的学说，指出凡天地间皆两端[39]，一不可量，量则言二，曰有曰无，两端是也……尽天地古今皆二也[40]。凡对立都是统一中的对立，对立的结果还要归于统一。

太和絪缊之实体就是太极一元之气，但本身内在地包含着动静、聚散、虚实、清浊等互相对待的两端，两端之所以发生作用，是由于阴阳实体的存在，而两端互相作用的结果，便发生变化，产生效用，如水之有寒热而成冰汤一样。方以智作为批判的思想家，有深厚的自然科学知识，这使他对一两范畴作出了新的贡献。

如天之生物，不能独阴，必有阳，不能独阳，必有阴，皆是对。程颐由此提出一与二的关系问题。

是非善恶也都是相对的，不是不可转化的，非可以变成是，是可以变成非，其别不可得而拘也。按照这种理解，万物都是一气相通，故能发生感应。另一方面又提出斯理也，推之其远乎？就是从自己身上推出去，天地万物之所以有对，就在人自身的观念中，并不在主体之外，故人只要知此耳。[30] 一切皆对，无无对者，道（即太极）是绝对，故无对，但从形上形下的关系看，也有对，形而上便对形而下。

类是同类事物之间的对，反则是性质相反的对。他认为宇宙开始于一，从统一物中分出万物，这是一种很有特色的宇宙论哲学。

这里，一者数之始，而非数也……是故数去其一而极于九，皆用其变者也[10]。以气化言之，阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温生杀，必相反而相为仇。

[66] 一切事物都是由气化而成，而一切对立和斗争最后归于和解，这是理学辩证法的共同特点。唯道为无对，然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。